却话巴山夜雨时
却话巴山夜雨时
是出自《夜雨寄北》的名句。
【全诗如下】
《夜雨寄北》
作者：李商隐(唐代)
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
【赏析】
现传李诗各本题作《夜雨寄北》，“北”就是北方的人，能够指妻子，也能够指兄弟姐妹。有人经过考证，认为它作于作者的妻子王氏去世之后，因而不是“寄内”诗，而是写赠长安友人的。但从诗的资料看，按“寄内”明白，似乎更确切一些。
第一句一问一答，先停顿，后转折，跌宕有致，极富表现力。翻译一下，那就是：“你问我回家的日期；唉，回家的日期嘛，还没个时刻啊！”其羁旅之愁与不得归之苦，已跃然纸上。接下去，写了此时的眼前景：“巴山夜雨涨秋池”，那已经跃然纸上的羁旅之愁与不得归之苦，便与夜雨交织，绵绵密密，淅淅沥沥，涨满秋池，弥漫于巴山的夜空。然而此愁此苦，只是借眼前景而自然显现；作者并没有说什么愁，诉什么苦，却从这眼前景生发开去，驰骋想象，另辟新境，表达了“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”的愿望。其构思之奇，真有点出人意外。然而设身处地，又觉得情真意切，字字如从肺腑中自然流出。“何当”（何时能够）这个表示愿望的词儿，是从“君问归期未有期”的现实中迸发出来的；“共剪……”、“却话……”，乃是由当前苦况所激发的对于未来欢乐的憧憬。盼望归后“共剪西窗烛”，则此时思归之切，不言可知。盼望他日与妻子团聚，“却话巴山夜雨时”，则此时“独听巴山夜雨”而无人共语，也不言可知。独剪残烛，夜深不寐，在淅淅沥沥的巴山秋雨声中阅读妻子询问归期的信，而归期无准，其心境之郁闷、孤寂，是不难想见的。作者却跨越这一切去写未来，盼望在重聚的欢乐中追话今夜的一切。于是，未来的乐，
自然反衬出今夜的苦；而今夜的苦又成了未来剪烛夜话的材料，增添了重聚时的乐。四句诗，明白如话，却何等曲折，何等深婉，何等含蓄隽永，余味无穷！
姚培谦在《李义山诗集笺》中评《夜雨寄北》说：“'料得闺中夜深坐，多应说着远行人'（白居易《邯郸冬至夜思家》），是魂飞到家里去。此诗则又预飞到归家后也，奇绝！”这看法是不错的，但只说了一半。实际上是：那“魂”“预飞到归家后”，又飞回归家前的羁旅之地，打了个来回。而这个来回，既包含空间的往复对照，又体现时刻的回环比较。桂馥在《札朴》卷六里说：“眼前景反作后日怀想，此意更深。”这着重空间方面而言，指的是此地（巴山）、彼地（西窗）、此地（巴山）的往复对照。徐德泓在《李义山诗疏》里说：“翻从他日而话今宵，则此时羁情，不写而自深矣。”这着重时刻方面而言，指的是今宵、他日、今宵的回环比较。在前人的.诗作中，写身在此地而想彼地之思此地者，不乏其例；写时当今日而想他日之忆今日者，为数更多。但把二者统一齐来，虚实相生，情景交融，构成如此完美的意境，却不能不归功于李商隐既善于借鉴前人的艺术经验，又勇于进行新的探索，发挥独创精神。
上述艺术构思的独创性又体现于章法结构的独创性。“期”字两见，而一为妻问，一为己答；妻问促其早归，己答叹其归期无准。“巴山夜雨”重出，而一为客中实景，紧承己答；一为归后谈助，遥应妻问。而以“何当”介乎其间，承前启后，化实为虚，开拓出一片想象境界，使时刻与空间的回环对照融合无间。近体诗，一般是要避免字面重复的，这首诗却有意打破常规，“期”字的两见，个性是“巴山夜雨”的重出，正好构成了音调与章法的回环往复之妙，恰切地表现了时刻与空间回环往复的意境之美，到达了资料与形式的完美结合。宋人王安石《与宝觉宿龙华院》云：“与公京口水云间，问月'何时照我还？'邂逅我还（回还之还）还（还又之还）问月：'何时照我宿钟山？'”杨万里《听雨》云：“归舟昔岁宿严陵，雨打疏篷听到明。昨夜茅檐疏雨作，梦中唤作打篷声。”这两首诗俊爽明快，各有新意，但在构思谋篇方面受《夜雨寄北》的启发，也是显而易见的。（霍松林）。
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（一）
夜雨是诗意的。对于这一点，余秋雨先生在他的《夜雨诗意》中有了详尽的论述，并给咱们描绘了一幅“夜雨诗意图”：正是在这种情境下，你会感受往常的世俗喧嚣一时浇灭，天上人间只剩下了被雨声统一的宁定，被雨声阻隔的寂寥。人人都悄然归位，死心塌地地在雨帘包围中默默端坐。外界一切全成了想象，夜雨中的想象总是个性专注，个性遥远。他进而从夜雨中的游客，联想到历史风雨中的的行旅，从自然的风雨联想到人生的风雨、历史的风雨。余秋雨先生的这种夜雨诗间的构想，最终演绎成一幅经典的“蜀山行旅图”。这使得余秋雨先生笔下的夜雨在拥有了诗意的同时，更多的给予了人生与历史的关照，赋予了一些哲学的思考。
而正因有了李商隐的《夜雨寄北》，巴山的夜雨更增添了几分诗情画意。“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”“巴山夜雨”亦成了李商隐乃至整个唐诗的最经典的意境之一。其曲折深婉的心思，美妙隽永的表达，至今仍在引起强烈的共鸣。何处可听今朝雨？何人共剪西窗烛？千百年来，人们的内心深处从未停止过这样的追问；自唐以来，多少人无不向望前往巴山蜀水切身体验那微妙雅致的韵律。
在这样的状况下，巴山的夜雨是富有诗意的。灯光下母亲喋喋不休的叨念，行旅中友人屈膝长谈的交流，窗台前彻夜未眠的思绪。。。。。。这一切或许都是现实生活的写照，可又何曾不是巴山夜雨的诗意再现？
（二）
然而，这夜雨的诗意，更多的是属于那些文人骚客的，是一种阳春白雪的东西。对于现实生活中的巴山人来说，或许并不都认为这夜雨充满了诗意，而满怀喜爱之情。他们不会象余秋雨先生遇到的那位外国教授那样，对夜雨如此迷恋而特意在城郊的山顶上造了一间考究的木房子，只要有夜雨袭来，他就立即上山，去体验紧张生活的空闲亲抚一下自然，而丝毫不见了狼狈的跋涉，荒寂的恐怖。大师级的余秋雨先生何曾不能体验到这一点。而事实上，他也称自我遇到了一个美学上的麻烦：某种感人的震撼和深厚的诗意注定要与艰难相伴随。于是先生也步入了“去一趟四川恨不得买到当天的飞机票，但家里却要一幅描尽山道奇险、步履艰难的“蜀山行旅图”的两难尴尬境地。
对于长年生活在巴山的人们，或许并不会在意这夜雨中的诗意。“蜀道喜难，难于上青天”，这句诗，在李白的笔下，他是有诗意的。但在巴山人的眼里，却是艰辛。因此，在大巴山上，你会看见大多数人是不会正因比教授条件更为优越，得天独厚地住在山顶，而是散居于山下的小块平地，虽然能够尽可能地避免“蜀道难”的艰险，但在这样一个雨夜，他们还会担心风雨穿透并不十分坚固的茅屋。甚至害怕雨下不停，导致山洪爆发，泥石流袭击。于是，你的脑海中会浮现小儿哭唤着父亲，男生安慰着女生，女生祈求着上天。这样的夜雨，没有诗意，只有恐惧！这个时候，你也不由得喃喃自语：“快停下吧，你这该死的夜雨！”
当然，巴山人也有渴求这夜雨的时候。当久旱未雨，大地干涸，庄稼荒芜，老人们总是看着为水而疲惫不堪地睡去的家人，一夜未眠，祈求上天就在这个夜里，神奇地降下泔霖。这时候，巴山人再也不会想起雨后蜀道行路的艰难，雨后洪水爆涨的恐惧，雨后山体滑坡的危险。他们的心里只装满了雨，这维及生存的雨。此时的雨，没有诗意，竟是一种保护性命的神秘灵符！
夜雨是来了，不是在秋天，而是夏天，而且这一下就没个停息，一个夜之后一个夜，下得人心烦，下得人心乱，下得人心忧，下得人心怕。似乎注定要缺少李商隐笔下的秋雨缠绵悱恻的诗意。这个时候，所有的人都顾不上这夜雨的诗意，忙着抢救灾民，搭建临时帐蓬，运送急救物质。手机不时收到气象台发布的汛情公告，电视不断重复着领导干部在第一线带领群众抗洪抢险的新闻，会议上反复强调咱们有战胜洪涝灾害的信心和决心。只有未谙世事的小孩儿，不时地追问着大人：“河里的水怎样还没涨起来啊，快涨啊，涨大些好看啊！”不知，在这几声童稚的声音中，追求审美的人们会不会找到所谓的诗意？
（三）
似乎是李商隐一首《夜雨寄北》，前不见古人，后不见来者，写尽了巴山夜雨的诗意。就连史称“元白”之“元”的元稹，到了通州，见到了好友白居易的《释柱心诗》，也只能感叹“惆怅又闻题处所，雨淋江馆破墙头。”听说好友白居易同样被贬谪之后，更是身心倍摧，奋笔写下“残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。”在元稹的笔下，通州是他性命中的蛮荒之地，流放之所。而这样的七绝，读了叫人痛苦不堪，满怀悲愤，无限沧凉，哪顾及品味这夜雨诗意？
而事实上也并非如此。在行旅艰难的巴山蜀道中，在惊天动地的抗洪救灾中，也不乏怀揣诗意的豁达者。与元稹一样，同为来通州（今达州）为官的胥健便是其中之一。有所不一样的是，元稹是唐代，到通州来是被贬谪；胥健是今朝，到达州来是因履新。如果说元稹是被巴山夜雨所困顿，而胥健则是为巴山夜雨所振奋。以至于他公务繁忙之际，仍然坚守着自我的那份独有的诗意。在巴山南麓的达州几次百年不遇的抗洪抢险中，胥健既是组织领导者，也是用心参与者，而有我看来，他更是巴山夜雨诗意的再现者。当洪灾过去、家园重建之际，胥健满怀豪情，遂高歌一曲。虽多年过去，我仍能记得个大概，每每夜雨袭来，常在心中反复吟诵：“天漏史空前，雨撼巴山。汪洋一片浪滔天。地陷岩崩城灭顶，岭断湖悬。众志挽狂澜。后禹新篇。塔沱璀璨舞翩跹。漫步洲河洪虐处，花好月圆。”尤以开篇一句“天漏史空前，雨撼巴山”，最叫人过目不忘，记忆犹新。一个“漏”字，就象老天爷“漏”了一样，一发而不可收，把巴山夜雨之大、之激、之滂沱、之凶猛，刻画得入木三分；一个“漏”字，但是就是天“漏”了，咱们不外乎就是学学女娲，把它修修补补而已，把万众一心、众志成城、敢于胜利、不胜不休”的抗洪精神中那种无畏、那种坚韧、那种
乐观、那种气魄，表达得淋漓尽致。
或许，这诗意，与常人想象中的巴山夜雨中的诗意有所不一样；或许这诗意，就是常人想象中的巴山夜雨中的诗意的升华；或许这诗意，正是人们千百年来追求的诗的另一种境界。
谁说李商隐的《夜雨寄北》是巴山夜雨的千古绝唱？谁说大巴山巅风雨中摇摇欲坠的茅屋才是人们唯一的诗意栖居之所？或许，不，肯定，巴山人在与巴山夜雨的长期既相依又相斥、既斗争又协调的实践中描绘的才是人类最具诗意的诗篇！
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