十日谈读后感（精选7篇）
当阅读完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，是时候静下心来好好写写读后感了。可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编收集整理的十日谈读后感（精选7篇），仅供参考，大家一起来看看吧。
十日谈读后感1
这个书提醒了我复习了几个概念，文艺复兴、薄伽丘、《十日谈》。这是薄伽丘最重要的作品，写于文艺复兴的前期，具有重大的时代意义，为意大利艺术散文的发展奠定了基础，并且开创了欧洲小说的艺术形式。
我看的是人民文学出版社1994年王永年译的的版本，和网上流传的版本不同，翻译的不错，译者在前言里对这书的背景有着系统详细的介绍，值得称道的还有插图，据说插图是复制的佛罗伦萨国立图书馆珍藏的'1492年威尼斯版《十日谈》的插图。
我喜欢薄伽丘有趣的自序，他刚从失恋中挺过来，想答谢之前规劝过他的人而写出这个书，说是给人消遣，或许能给一些人安慰呢。
摘录部分如下：“在我烦恼的时候，朋友的循循善诱和谆谆开导大大减轻了我的痛苦，以致我坚信，是由于他们我才得以保全性命。万能的天主根据千古不易的法则规定尘世万物均有终期。尽管我的爱情炽热无比，尽管任何彷徨、规劝、明显的羞辱和不言而喻的危险都不能使它破灭或减弱，我祈求天主让它随着时间的推移自行泯灭。它终于结束，只留下爱的激情给予那个无缘在爱的茫茫大海中远航的人的快意。我先前觉得满目凄凉，现在摆脱了辛劳，心情特别舒畅。”
书里赞美爱情、欣赏平民、商人、新兴资产阶级的机智，宣扬社会平等和男女平等的思想在当时是有进步意义的。但是，现在看来，我更多的感觉是书里多是些俗故事，格调不高，终于看不下去了。
十日谈读后感2
好的东西可以高深，但这样的特点会使它的传播面受到一定的限制。而好的东西更可以简单，让每个人都可以张开双臂，轻而易举的给它一个热烈的拥抱。所以，请不要忽略简单通俗之美，其智慧的火光比起晦涩难懂，可能有过之而无不及。
简单通俗，智慧机敏，宣扬人道主义精神，批判当时教会的丑陋，这些特点的综合，应该就是本书跨越历史、红遍全球的真正原因吧。
自从文艺复兴以来，优秀作品就以神为中心转为了以人为中心。本书正是宣传了符合时代的人道主义精神――由高高在上的神的缥缈，转为了人得实实在在。况且，我总觉得，高深的、赋有深刻思想的宏大作品才能成为传世巨著，现在看来，真是错了。再者，如果恰恰是因为书中故事的短小、浅显、易懂，而对它不屑一顾，同城床友交友网，则更是大错特错了。贴近，通俗易懂的作品，才可能走进更多人的心，而宣传普通人的智慧，又是最能引起共鸣的。安徒生童话让世界各地的人一遍遍品读，而类似《世界是平的》之类的书让部分学生读到一半就不得不放弃，这是一样的道理。
于是看序言，才了解，这本书是"在一个个打趣逗笑或男欢女的故事中，没有忘记捕捉反应人类智慧的闪光点，正因如此，《十日谈》被家誉为’人类智慧的史诗’，尤其是那种急中生智的敏捷反应更是受到了作者的极力推崇和大肆渲染。"原来，这才是本书真正值得称赞的部分。
我真心认为，书中的`和我们平日看的童话没什么两样，只不过是取材单一的成人化，碧生源减肥茶。如果是在考试卷上，我则会这样回答：这本书通过一个个生动有趣的故事，讽刺了当时的神父、修士、修女的道貌岸然，表面实则肮脏的。但是，仅此一点，恐怕难以成为其著名的完美理由。
我读书习惯于直接看内容，最后再读后记和序言。于是，当我津津有味的把本书中的所有内容全部读完，十分纳罕：薄伽丘的这本书为什么会世界著名？
十日谈读后感3
或许是因为被列在世界名著之中，在少年时代就在书店翻看过，但被里面的过于暴露的性描写给震撼住了。怎么都很怀疑这本书的价值。现在又翻开了这本书，觉得它写的挺好的，最起码他很会说故事，虽然不能引起人的崇高思想，但字里行间却流露出作者的匠心独到。
初中的时候看的，和简爱那一批书一起看的。这一本和名利场，看的我颇为气闷。
为什么呢？为什么好人没有好报？
现在回想起来，这本书大概就是那些文艺复兴初期的时髦少男少女的床头读物吧（个人感觉），尖酸刻薄，但胜在有趣儿。
小学读的，我很强悍吧，读的时候只看男欢女爱了，其他的我也读不懂~又没接触过文学史，年龄又小。
故事很精彩，世间百态，嬉笑怒骂，跟我能接触到的小说或者生活面貌很不一样，冲突转折很多，很有时代风貌，而且开始的楔子给我很美丽的.意象，那种n个青年男女带着桂树之冠不理外务的每天聚在一起轮流说故事（我果然是partyanimal），有种伊甸园一样原初朴素的美。
后来我爸看到我在看这书大惊，你怎么能看这个呢？
传统的未接受过正统文青教育的老爹完全视这为色情读物呀~还好我当时不明白~
十日谈读后感4
这个寒假，我看了一本叫《十日谈》的世界文学名著。这本书让我的寒假生活又增添了些趣味，让我不再感到无聊。当翻开它时，就会有一种神奇的力量吸引你继续读下去。
这本书以当时的佛罗伦萨瘟疫大流行为背景，讲述了十个青年男女，为躲避灾难，逃到城外居住了十几天，其中的十天，他们每人每天讲一个故事来消遣，共讲了一百个故事。这些故事涉及上至国王。贵族。教士，下至商人。手工业者。农民等各阶层社会人物，叙述语言生动活泼，塑造人物栩栩如生。
薄伽丘在这本书中旗帜鲜明地反对封建主义。提倡人文主义。他抨击了虚伪丑恶的封建社会，揭露了贵族官僚的罪恶。
这本书的每一个故事都很精彩，但我觉得其中的一个叫《忏悔》的故事让我印象最深刻。
这个故事是讲一个无恶不作的坏蛋，临死前做了一番假忏悔，骗得神父的信任。神父向人们宣传坏蛋的忏悔，结果，坏蛋成了圣徒。这个故事既揭示了当时社会的丑恶，又告诉了我一个道理：不管你做过什么样的`坏事，只要你能改正错误，不再干坏事，是一定可以让别人对你有好的评价的。
其次就是一个叫《画慷慨》的故事。这个故事主要讲一位贵力木先生用一句话讽刺了吝啬鬼，使他成为了大方的人。这个故事告诉了我：遇事要想合适的方法来解决，这样才能做到事倍功半。
十日谈这本书里写的故事既生活化有形象化。不仅可以增长知识还可以陶冶情操，这真是一本好书呀！
十日谈读后感5
我看十日谈，是源自一位老先生的推荐。那是一位教哲学的老师，他说，你们应当去看看，非常有意思。于是我看了。
可是却丝毫没有觉得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黄色的小说。好在有些故事情节还算有趣，我这才顺利的读完了它。
合上书卷，我想，这本书为什么能被叫做经典呢，为什么如此盛名之下的著作我却只看到了些几近无聊的故事？
仔细想想，作者生活的那个时代毕竟与我们不同了。在他的当时，能够想到这些内容，看到本质，并且冒着危险写出来一定是非常不容易的。就如同，牛顿对重力的思考，如此伟大对现代人看来却稀松平常。
所以，我想到，我们看书，不仅要思考，更要从作者生活的那个年代出发去思考，只有这样我们才能够更清晰的`看到书的价值。
如此，十日谈的确可称上经典。因为从里面，我们看到了对权威的批判和揭露，还有在污秽的风气中对美好生活和爱情的歌颂。至于作者对道德和爱情冲突的理解，只能说，见仁见智罢了。
另，建议读者找一本好的译本来看。据说作者的语言十分有特色，可惜我读的版本译文糟糕透了，充满了翻译腔，实在可惜。
注：我读的并非此本。
十日谈读后感6
《十日谈》在西方文学史上有重要地位，被誉为开启了人性复苏的新时代。但我怎么看，都觉得文中十位男女嘴上排拒低俗，骨子里却少了贵族应有的高贵之气，他们只不过比醉生梦死的神父们略好一点。
第一，我反对因为一个男人贫穷但是智慧、有学识便是一个出生卑微、内心崇高的人。好像他们使用计谋偷来别人的腌肉饱食一顿或是捉弄吝啬鬼就是正义的行为。吝啬鬼固然值得批评，你却不应该侵犯他的私有财产。这是不道德的行为，反而这群打着贵族绅士淑女的人好好赞扬。
第二，愚笨的'丈夫捉奸不成，反而被妻子好好教训一番，从此，狗男女更加肆无忌惮“享受生活”——百个故事中多少有这样的结局，我呸！自己做了不忠于婚姻的事却理直气壮，这是什么逻辑。何必畏畏缩缩，既然彼此喜欢，何不向原配言明，正大光明地重结连理，反而在这偷偷摸摸。
第三，凭什么那么多故事中，洁身自好的寡妇要自己的侍女去应付冲动的蜂蝶？难道侍女就比你第一等、她们就不是你们虚伪的天主教所说的上帝的孩子？因为她们贫寒，所以就应该为主人出卖 自己的身体？
第四，为什么要歌颂外出破产的商人反过来在当地劫持当地人商船再次富裕？这是什么手段，就因为当地人是异教徒，这一切就不涉及公平正义？
西方人自己歌颂人权，此书为证，不少于700年前所谓的人性光辉闪烁的时候，他们有多少是道貌岸然的伪君子。他们追求权益，却总是上层社会的专利。
十日谈读后感7
这是我最为感动的一章，这章的主人翁是一个中年受访者，芳芳，没有病之前是一个美女，热爱跳舞，有浓烈的艺术情结。
结婚以后，原本围绕在她身边的幸福霎时由一个个厄运所取代，突如其来的病，抑郁症和精神失常，这使原来爱她的老公渐渐不回家， 在外面花天酒地，在她得病后，得到的不是温暖的祝福，而是世人所给予的冷漠，在医院被禁锢，被放出来后，只是她孤身一人，什么都失去了……有时觉得世界可以很残忍，残忍到在你的世界只剩下孤独，冷漠……
就这样，跳舞渐渐成为芳芳唯一的'依靠。她说，艺术是世界上最美的。在访问的过程中，芳芳曾失声哭了起来，她说：“自己没希望了，什么都没了，自己过得根本不开心，只能用跳舞来医学专用自己，自己没儿没女，无父无母，没了什么都没了……”
每个人都试过孤独的滋味，但是她的孤独人生路是漫长的，是没有尽头的，想到这里，我们是多么的幸福！为什么我们还不满足现有的生活呢！
看着芳芳翩翩起舞，她笑的很开心，越跳越有感觉，好久都没这样尽情地展示着艺术的魅力？她在这个陌生人面前居然能显得那麼自在，或者是她也根本感受到了来访者对她的深深关切和慈悲之心。
而我们身边，有没有过这样的情景，一个人，弱势，需要我们给与关爱？你给予了吗？你付出了吗？当你把快乐和关爱分享给别人时，是不是充满了幸福和满足感？
哪怕是一个眼神，一句说话或小小的帮助，我们都值得去做。
天下为公，靠携手相信。
十日谈读后感8
《十日谈》，谈尽了兽性的人的假丑恶，谈尽了精神的人的真善美。人的天性，被伟大的雕刻家塑造成活的形象，大胆地置于阳光下的我们面前;人的不容违背而常在违背——人为地强行违背着——的天性真实地被证明了。人类真实存在的东西，却盲目、野蛮、别有用心地压制它，囚禁它，千方百计地否定它，毁灭它，这真是人类的一大悲哀!这是惨无人道、罪恶绝顶的行为!但愿人的天性随着卜迦丘的灵魂，一起从历史的桎梏下得到解放，升入天堂!但愿这作茧自缚的愚昧历史早早坠入地狱!卜迦丘万岁!
看过《十日谈》全译本中未曾得见的故事后，却不明白这些故事为什么不能看，与其他故事有多大的区别?似乎这些故事的内容从实质上看与其他故事是一致的，并且有些还是有所谓积极意义的，并没有比其他故事更“黄”之处，有的根本就没那方面意思，而是很有趣味的艺术品，既幽默又高尚。那些假道德家们自己干尽了坏事，满脑子乌七八糟的东西，还硬装作高洁，结果把高洁的东西视为低下而舍弃了，这样更暴露出他们肮脏的思想和低级趣味。
好人并不能因为读了坏书而变坏，坏人也并不能因为读了好书而变好。同样，坏人并不能因为他说了好话就变成了好人，别人也不会因此把他就认为是好人了;那么好人也不会因说了坏话而变坏和被别人视为坏人。好人和坏人的区别在于本质，江山易改本性难移，那是不容易转化的东西。但所谓好人和坏人，虽然品质不同，可是有相近的人性。因为都是人，都有作为人所应有的需要，只是满足需要时的思想、方法及目的不同才有好坏人的区别。可有些人却偏偏置此不顾，明明知道他人的缺点自己也存在，甚至还要超过他人，却一定还要去怀疑他人、指责他人而标榜自己，其实这样做适得其反，正显示出他们的阴险和无知。一种完整的东西，非要按自己的心理去衡量它，只因他有见不得人的思想和行为，怕别人不知道，所以就把完整的拆开，再组合起一个支离破碎的东西给人看，这是何等罪恶行径!岂不知不完整的好东西会成为坏东西，而不完整的坏东西就更加坏了;完整的好东西能给人完整的.思想和启迪，完整的坏东西能给人完整的憎恨和教训。何况本来是好的东西却硬以为是坏的东西让人们去防范，不是荒唐可恶已极吗?很正常的东西，很自然的事情，却非要把它视为豺狼猛兽，这样做的目的和结果一定会使它真的变成了豺狼猛兽，有多少可悲的例子和事实已经证明了这一点。尤其在中国，这类的所谓的经验太多太多，所历经的时间也太久太久了，这是非常惨痛的事。难道能说这是中国人的幸运而不是不幸的中国人吗?可恨的是总有人想延长这种不幸，可喜的是今天终于出版并发行了全译本的《十日谈》，终于能看到这本译者序言那样的思想和愤慨了。在这一壮举之下，我们应该看到的是觉醒和解放。不幸的年代和人们是不幸的过去，幸运的人们在今天这幸运的年代里不会在明天尝到昨天的不幸吧?虽然今天的幸运还只是一种趋向，还是不完全的，可是正向着完全冲去，不是吗?
十日谈读后感9
近期我读了一本名著《十日谈》，使我受益匪浅。
《十日谈》是一部故事集，但不是普通的汇集故事的作品。薄伽丘采用故事会的形式，别出心裁地以框架结构把这些故事有机地组成一个严谨、和谐的叙述系统。大瘟疫作为一个引子，借以引出10名男女青年，并点明自然祸害导致社会秩序、人际关系的堕落，为整部作品涂抹出时代底色。这段引子，作者的开场白、跋，和10名男女在别墅的活动，是一个大框架，巧妙地包容和串连了主人公们讲述的100个故事。这100个故事，除了第一天和第9天没有命题外，8天的故事各在一个共同的主题下展开，使这框架结构浑然一体。而故事中的人物也常常讲述故事。这样，大框架中套小框架，故事中套故事，既可鲜明地表达作者的情感、观念，又具有引人入胜的艺术魅力，庞大而活跃、复杂而有序。
《十日谈》还抨击了封建特权和男女不平等。薄伽丘确信，人的高贵并不取决于出身，而是决定于人的才智。即便是伺候国王的马夫，其仪表和聪明同国王相比，毫不逊色。不少故事叙述了在争取幸福的斗争中，出身微贱的人往往以自己的智慧、毅力战胜封建主和贵族。薄伽丘揭示了这样一条真理：“贫穷不会磨灭人的高贵品质”，穷人家往往出现圣贤，倒是“高贵叫人丧失了志气”，帝王家子弟只配放猪牧羊。他还摒斥中世纪僧侣主义污*女人代表罪孽的陈腐观念，赞美妇女是自然的美妙造物，主张妇女应该享有跟男人平等的地位。
薄伽丘在许多故事里把抨击的锋芒指向天主教会和宗教神学，毫不留情地揭开教会神圣的面纱，把僧侣们奢侈逸乐、敲诈聚敛、买卖圣职、镇压异端等种种黑暗勾当，统统暴露在光天化日之下。值得注意的'是，在《十日谈》的头两个故事里，薄伽丘就以犀利无比的笔锋，辛辣地嘲讽了教会的腐败堕落。一个作恶多端，丧尽天良的公证人，临终忏悔时一通胡吹，死后竟被教会封为圣徒。一个犹太教徒，在教廷驻地罗马暗中察访，耳闻目睹，了解到从教皇、主教直到教士，个个都是酒囊饭袋，寡廉鲜耻，贪恋女色，还买卖人口，罗马已成为“容纳一切罪恶的大洪炉”，“基督教充满罪恶、黑暗”。这两则故事为整个作品定下了基调。
薄伽丘也不止于对僧侣的个人品质进行抨击。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛头直指教廷和宗教教义。他在一些故事中展示出，僧侣们道貌岸然，满口仁义道德，骨子里却男盗女娼，是十足的伪君子。其根源盖出于教会的教规，出于教规的虚伪性和反人性。薄伽丘对教会的批判，表达了当时的城市平民阶级对神权的不满。
十日谈读后感10
尽管这段时间已经逐渐习惯了，读完一本书之后写读后感的习惯，但是前面仅仅是简单的总结而已。我不得不承认，我从来没有如此强烈愿望，写一篇读后感。我真的好想把整本书贴到自己博客上，因为我觉得里面的经典太多了。简练而富有哲理，如果把这本书归结到励志类书籍里面，那么这本书是我读的第一本。感受颇多!
还是按照以往的习惯，先将在看这本书让我印象深刻的一些话。
最大的误区就在于模仿
认识自己，超越自己
灯塔不像太阳那样给世界光和热，但它总是在人找不到方向时，给人以指导
营销的广度是一个很重要的问题，营销的深度又是另外一个问题，它强调对不同的人采取不同的营销策略
怀疑，学习，行动，超越
当你常识去欺骗这个世界的时候，聪明的你，最后欺骗的只是你自己，当你尝试去为所有人付出的时候，太傻的你，最后获得的将是整个世界
其实，这些话单独摘出来可能并没有放到文章里面更加的令人震撼。我就是在读这本书的时候，不自觉的就拿起便签，把他们记了下来。只言片语，这几句话带给我的远没有书中提到的例子更让我震撼，这些例子我会在后面讲到。
很偶然的机会，碰到了这本书。我当时买的时候，因为快递的原因，我在等的过程中，甚至有些怀疑我是否该买这本书，我是不是冲动了。但我是三本书一起买的，我也没有太过于计较这么多。
《十日谈》整个书十部分，我几乎是每天一部分，我大部分时间是在宾馆里读的。有早上、有中午、有晚上，甚至是凌晨。不得不说的一句是，远远没有到废寝忘食的程度，之所以有凌晨是因为我这段时间生活不规律，有时候半夜才睡，中午才起。我还是一样的正常生活，吃饭、出去逛街、转商场、在外滩呆到半夜等倒计时···我觉得自己真的还很年轻，我在我生活的圈子里，不管是以前的学校，还是现在的单位。跟同学、同事相比较，我是年龄比较小的。可能是从小就跟比自己年龄大一点的伙伴们一起读书，一起玩的原因。尽管他们比我大个那么三两岁，跟他们在一起，我甚至觉得我的心态非常的成熟。当然，这是对于外界事物在我心中很难激起波澜而已，在有些问题的处理上我还是像个孩子。毕竟，二十出头的年龄，算个半大孩子吧。说这么多，就是想表达，书是很不错，但我还是按部就班的读的吧！
毕竟，我不能靠他过日子，我依然得按时上班，正常生活。当然我上班是上十二个小时白班，第二天休息。
并且恰逢元旦，三天的假期，算是比较轻松吧。大部分时间是一口气读完一章，有时候也是分两三次读完吧。最后一天也就是今天，在同济大学读完了最后的三章。
正如大部分网友的评论一样，这是一本关于**的书，但同时又是一本励志的书。我也是觉得这本书于生活的指导价值特别高。的确，里面甚至关于**问题的方法都没有。就像武侠小说中一样，无招剩有招！
太傻对吉姆的引导其实特别的让我觉得不可思议，吉姆是一个非常优秀人，他在将来成为一个人物的可能行是非常大的。而太傻已经是一个人物，我尊重所有尊重别人的人，但我真的是很崇拜强者。而他们都是强者，我崇拜他们！吉姆非常的聪明，他遇到问题总能认真的思考，反思自己失败的原因。当你认真思考一个问题，即使是没有得到答案，也将是有收获的，因为当别人点一下你的时候，你会有一种豁然开朗的感觉。看他们两个人一步一步的`谈话，我觉得他们的步骤安排的非常合理，逻辑性也非常的强。或许，这当中有吉姆描述的问题，让人有一种先入为主的印象，每次当吉姆碰到无法解决问题的时候，不要说的很明白，太傻都能很好的给他以提示，的确是很厉害。总之，在这十次谈话的过程中，谈话的内容安排非常合理。这只是我读的第一遍，肯定不是最后一遍。我相信在后面的阅读过程中，一定会对太傻的谈话安排有更好的把握。
谈话中涉及的例子很形象，卖衣服、青椒肉丝、卖宝马···每个例子都那么的恰到好处，对理解并解决问题非常有帮助。《谁动了我的奶酪》、《穷爸爸与富爸爸》等等这几本书我确实没有读过，关于营销，我之前的确是不感兴趣，我前面根本就不知道什么是二十二条法则。这些都不是重点，就像书中提到的怀疑、质疑权威一样，我一样的可以质疑这本书中的理论吧。好像质疑权威是我之前就有的性格特点，而这又好像跟我崇拜强者的性格特点矛盾，我也不知道怎么回事。这两方面我都有，并且都很突出。书中的例子不是很多，但各个经典、贴切。
这本书中能改变我的部分就是关于营销的理念。的确，有我周围的人认为我很狂妄，当然不是恃才傲物的狂妄，因为我尽管在某些方面有一些优势，但是距离才华横溢距离太远了。正是我在这方面存在的问题，让我有时候真的有那种觉得，机会会来的等等吧！酒香不怕巷子深！这可能就是我到现在，我都没有取得任何成绩根本原因吧。推销自己，真的很重要！我想当我回到单位，我就会作出尝试的举动。前面，我只跟自己非常亲近的人交流的不错，但对领导我在这方面做的不够好。还有一点就是我跟陌生人交流的非常好，我甚至在等人的时候，都能跟路边摆摊的老伯进行很好的沟通。当我等的人来的时候，他甚至会问我，你们之前认识！推销自己，成就自己！
任何一个人在讨论问题，都离不开自己的专业。毕竟，自己之前大部分时间都从事专业有关的知识，不可能一下子就抛弃了。太傻尽管在大二的时候，就放弃了自己的生物专业。但是，他在提问题的时候，还是很容易看到他良好的生物学功底。作为一只羚羊，跑向狮子，不可思议。而人究竟要做什么事，跟周围环境有关。那肥胖来说明这个问题，太精辟了。
借口问题，也是我要注意的。我不想多说，道理非常的浅显易懂，我之前就懂，但是依然用借口来推托。
我又暗下决心，回去我就认真学习，提高自己的专业知识。不知道能不能成真，其实，我也在想，我为什么不现在就开始呢？这不就是书中的立即行动吗？为什么不是明天就开始提高自己的专业素质，而是推脱到一个月之后！
如果说，我能够自己创业的话，那么《谁动了我的奶酪》中的小老鼠确实是给出了很大的提示。在幸福的时候，要考虑的全面一点。这就是人无远虑必有近忧吧！理论都是相通的。
扯点跟本书无关的，在这一周的时间里，我同时看了天涯林紫薇的帖子，确实是像一颗石子投到平静的池塘里，激起了很大波澜。几天的时间，那么高的点击率，引起了激烈的争论。不过林和吉姆都不是普通的人，比较优秀。吉姆我从一开始，就知道他非常的优秀。而林我是到最后才有这种感觉，有种被欺骗的感觉。我是看完整个天涯的帖子，当时只更新到24页，而第二天我看的时候已经是36页了，不过后面的含金量已经不是很高了。没有认真看！我是看了她博客，知道她拿到那封不一般的推荐信的时候才觉得那种被欺骗的感觉。毕竟，她说自己是小职员，她能接触到那样级别的人，太假了。可能，人们愿意把自己摆到一个相对较弱的位置上，来吸引别人的眼球，引起别人的喝彩。可能有人说，只要努力人人都能成功。少跟我胡扯，我不信那一套。人跟人是有差距的，这种差距中大部分是通过后天努力无法弥补的。我一路走来，我只是个普通人，做普通事，正确的认识自己，摆正自己的位置，才能取得良好的效果。我真的得好好的思考自己所处的位置，自己可以不服，但在有些问题上不得不服，比若说背景啊，所处环境什么的！
《十日谈》这本书，带给我的很多是颠覆性的理论体系，我想，我能通过这本书，提高自己！
十日谈读后感11
十日谈是文艺复兴时代意大利作家升尼.卜伽丘(1313--1375)的一部名著，它在结构上采取大故事套小故事的方法，以10个青年男女在10天内每人每日讲一个故事的框形结构方式，把100个故事浑然串成一体，整本书散发着意大利现实生活气息.1348年佛罗伦萨瘟疫流行，城内有10个青年男女(三男七女)到郊外风景优美的别墅里去躲灾避难，他们为了消愁解闷约好每天每人讲一个故事。十日谈第一天故事中的第二个，讲一个犹太教徒改信天主教的故事，大概意思如下：巴黎有两个很要好的大商人，一个名叫杨诺，信奉天主教，另一个名叫亚伯拉罕，信奉犹太教，杨诺多次热诚地规劝亚伯拉罕放弃原来的信仰改信正宗的天主教，亚伯拉罕起初一口回绝，后来经不住好友的再三游说，才答应到罗马去一趟，先亲眼看一看"天主派遣到世上来的代表如何生活和为人处事的，再决定取舍。亚伯拉罕到了罗马之后，便暗暗查访教皇、红衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作风，发现他们从上到下没有一个不是寡廉鲜耻的，没有一点点顾及和羞耻之心；人人爱钱如命贪得无厌，非但把人口可以当牲口买卖，甚至连天主教徒的血肉，各种神圣的东西，不论是教堂里的职位、祭坛上的神器，都可以任意作价买卖，至于教士，则只知道奸淫、贪欲、吃喝，可以说是无恶不做，坏到不能在坏的地步。教皇的住地——神圣的京城，原来是一个容纳一切罪恶的大熔炉。
亚伯拉罕从罗马归来，暗自思量，教会虽然一片黑暗，罪恶累累，但不仅没有垮台，反倒屹然不动，日益光大，显然是得到了上帝的支持，于是接受了基督教的'洗礼。《十日谈》是欧洲近代文学史上第一步现实主义巨著，又是全欧使用框形结构的小说集的首创作品，在囊括生活的广度一深度，刻画了人物心力的细腻、描写细节的真实、编排情节的富于技巧以及语言的精练、生活、幽默等方面，十日谈都为后世文学树立了榜样。
十日谈读后感12
“文艺复兴”，这个概念，为很多人所熟知。是指发生在14世纪到16世纪的一场新兴资产阶级思想文化运动。14世纪，“文艺复兴”发源与意大利，文学上有但丁、薄伽丘和彼得拉克三杰，艺术上有拉斐尔、达芬奇、米开朗基罗。而那时的中国，处于王朝交替中。参照《十日谈》背景时间1348年，正好是元朝末年。20年后，1368年，元朝灭亡。一边是新兴资产阶级的思想萌芽，一边是王朝更迭，中央集权不断巩固。
《十日谈》讲述了佛罗伦萨疫病期间七女三男在十天讲的一百个小故事。故事的内容颇有时代感，大多涉及天主教廷、男欢女爱、也会有少部分亲情友情的故事。
偷 情的故事比较多，并且充满套路。故事里的女主和男主，想法和脑回路大多比较清奇，却也真实可爱。很多故事的套路都是女主男主相爱而出轨，于是和男主精心布下陷阱瞒过自己的老公以保证长久偷 情。而故事的结尾通常会说：于是他们开心的度过了一生。Excuse me?还能说什么呢？当然是选择原谅你了。
批判天主教廷的也非常有趣。修女和神父大多是道貌岸然。一边做着神职工作，一边却又想法设法满足自己的淫欲。神父欺骗信徒的妻子与自己苟合。而修女们尽管非常疯狂但是看上去却并没有神父那样让人厌恶，反而一些小修女会让人觉得可爱。懵懂无知，有过一次体验后又怕被发现，直到最后变为全修道院一起......小说中对修道院里的种马男子宽容有度，说到：他来时孑然一身，而几十年光景，不仅壮大了修道院，也有了一定的资产。
虽然作者是文艺复兴初期“三杰”之一（其他两人为但丁和皮特拉克），但是这本书完全是一股清流，浅显易懂，更像是那个年代大家茶余饭后的谈资。这本书是薄伽丘的'代表作，同时也是欧洲文学史上的第一部现实主义巨著。文艺复兴时期，佛罗伦萨、热那亚等城市都是当时人口稠密的大都市。文艺复兴的进步思想发源于此，可见一般。作者赞颂智慧、勇敢，反对天主教廷对人性的禁锢，鼓励热烈真挚的爱情。很多价值观现在看来仍然大跌眼镜，却有一种野生的快乐。
十日谈读后感13
今天总算把《十日谈》读完了。意大利的薄迦丘著。
此书写的是七女三男十天内每人天天讲的一个故事。重要讲的是命运、爱情、教会、神父、修女等在友情、爱情、亲情等方面的故事。中间少不了对宿命的认同;对爱情中男欢女爱勇敢描述;对神父们当面正直却在情色方面和普通人都是一样的。揭穿了社会的黑暗，以及在黑暗中人类抗争黑暗的智慧，金钱对男人女人的诱惑等。算起也是六七百年前的事情，和现在的社会上产生的事情也差不离。但描述和写出来的总要夸大。也许这样才干提起观看者的`兴致。那男人都是那样的俊朗萧逸，女人都是那样的貌美如花，神父也是那样的痴情，修女也会有猖狂的爱情甚至不惜声誉往偷情。和那巴奇龙族人的丑态。可说是蠢人一堆，智者一团。只是为了信仰神圣的天主，但私下里该干什么干什么。有些故事简短几页，有些故事可以长到几十页，或波折或悲痛或简短或圆满的结局。里面讲的人物个性鲜明，如帕姆皮内亚28岁像一个大姐姐慎重成熟;迪奥内奥个性也够强，请求每次最后一个讲故事等。
里面的故事在我读完后，可能需要一段时光来沉淀，也许不久后我便会忘却其中的很多情节，但总会有沉淀。诸如对美妙爱情圆满的结局憧憬，坏人终会得到应有的处分。神父总回是神父，他们或许狡狯，或许圣洁。在那样的社会背景下，率领教徒走向所谓圣洁的天主教堂，歌唱人类的巨大、英勇。畅言命运的公正与不公。洗礼龌龊的心灵，走向光亮天堂。很多故事无非最后要到达一个作者或读者想看到的成果。作者在最后结语中，写了自己对此书面世之后的事态种种想法，我很懂得，我以为并不是人们所以为的污秽之书，反而是人类天性最直面的剖白，我想要是没有接近产生的故事情节，是讲述不出如此活泼的故事来。
我信任多数是真实的。凡人总要过凡人的生涯，可以居心灵往过上帝的生涯，心灵的天堂。但总归要回到现实中，接收爱情、友情、亲情、歌唱人类美妙的一面。同时也会分析坏人狠毒的一面。好与坏我们总要面对，仁慈终回要克服邪恶。痴情总会博得不该有的冷淡。忠贞有时在爱情眼前显得无力，友谊在金钱眼前显得苍白，命运在现实生涯中显得卑微。一切只凭当事者的智慧，荣幸的光顾。一切只凭往天马行空，才干抛开现实与宿命的羁绊。没有谁会成为神仙，只是做好自己而已。
一切回回现实，感恩现实，面对现实，就像《旬日谈》的结尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛罗伦萨一样。
十日谈读后感14
这本书不是阐述可歌可泣的爱情故事，而是替弱势群体发声，向我们阐述我们潜意识下的弱势群体的不同一面……
《十日谈》有十章，每一章有不同的情景，不同的人物，不同的启示……
（一）
有个女性受访者，59岁，她说自己是精神病，走到哪里都会被人冤枉，被人趋赶，在她心里，已经认了这样的命运，她说：“因为自己有精神病，所以被歧视是应该的。”
看到这里，突然觉得非常心酸，就如何韵诗在书上写的，她心里非常难过，她想告诉那个受访者，其实是不应该的，世界不该是这样的，这样是错的。精神病人或者在别人看来不同的人，你有什麽错，你只是跟平常人不同而已，如果这个世界连“不同”这个词都承载不起，那麼怎麼载得起万千事物的所有悲欢离合？
其实我们换一个角度想，如果那个“不同”的人，就是你的亲人，你会怎么想？是不是希望他们能得到同等的公平对待？
那么，难道因为是别人，所以我们就要去歧视？
到那一刻，我想起一句话：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在她的人生中，她希望得到的'是我们平时容易拥有的快乐，只是很简单的快乐啊！
（二）
这是我最为感动的一章，这章的主人翁是一个中年受访者，芳芳，没有病之前是一个美女，热爱跳舞，有浓烈的艺术情结。
结婚以后，原本围绕在她身边的幸福霎时由一个个厄运所取代，突如其来的病，抑郁症和精神失常，这使原来爱她的老公渐渐不回家， 在外面花天酒地，在她得病后，得到的不是温暖的祝福，而是世人所给予的冷漠，在医院被禁锢，被放出来后，只是她孤身一人，什么都失去了……有时觉得世界可以很残忍，残忍到在你的世界只剩下孤独，冷漠……
就这样，跳舞渐渐成为芳芳唯一的依靠。她说，艺术是世界上最美的。在访问的过程中，芳芳曾失声哭了起来，她说：“自己没希望了，什么都没了，自己过得根本不开心，只能用跳舞来医学专用自己，自己没儿没女，无父无母，没了什么都没了……”
每个人都试过孤独的滋味，但是她的孤独人生路是漫长的，是没有尽头的，想到这里，我们是多么的幸福！为什么我们还不满足现有的生活呢！
看着芳芳翩翩起舞，她笑的很开心，越跳越有感觉，好久都没这样尽情地展示着艺术的魅力？她在这个陌生人面前居然能显得那麼自在，或者是她也根本感受到了来访者对她的深深关切和慈悲之心。
而我们身边，有没有过这样的情景，一个人，弱势，需要我们给与关爱？你给予了吗？你付出了吗？当你把快乐和关爱分享给别人时，是不是充满了幸福和满足感？
哪怕是一个眼神，一句说话或小小的帮助，我们都值得去做。
天下为公，靠携手相信。
十日谈读后感15
第一，对天主教会腐 败实质的尖锐讽刺和大胆揭露。
中世纪的西欧，天主教神权统治地位确立，教权凌驾于王权之上。
在经济方面，天主教会是西欧最大的封建主，占据了各国土地的1/3，甚至更多。
教会通过地产的收入、向民众征收“什一税”、兜售“赎罪券”，搜刮钱财;在政治方面，一方面天主教建立了等级森严的教阶制度，罗马教皇高高在上，下面有红衣主教、大主教、主教、神父等。
另一方面教权凌驾于王权之上，教会不断地干涉各国的政治权力;在思想文化领域，教会占据着意识形态领域的统治地位。
它垄断所有的教育、文化和舆论机构，成为封建统治阶级和封建制度的精神支柱;在社会生活方面，中世纪西欧的天主教国家几乎人人信教，都是天主教徒，一个人从生到死都离不开教会。
《十日谈》中，开篇就是对天主教会丑恶面目的揭露。
第一天故事之二，讲的是巴黎人詹诺托力劝犹太好友亚伯拉罕皈依天主教。
亚伯拉罕坚持要去一趟罗马，“去看看那些称之为天主在世间的代言人，了解一下他和亲如兄弟的红衣主教们的生活方式”。
巴黎人担心好友一旦亲眼目睹了罗马教廷的腐 败，他之前所做的一切努力都将白费，便想尽办法不让犹太人去。
可最终亚伯拉罕还是去了。
犹太人发现，这群人“从上到下，全都是些寡廉鲜耻之徒，不但纵欲无度，甚至有违常理，耽溺男风，而且毫无羞耻之心”，以至于“鸡娈童当道，打着他们的旗号为所欲为”。
当所有人都认为犹太人亚伯拉罕必定不会皈依天主教时，结局却出乎所有人意料。
原因是虽然罗马只不过是个“藏污纳垢的大染缸，天主教反而日益发扬光大”，“一定是有圣灵在给它做支柱和基石，使得天主教比其他宗教更加神圣”，因此他竟下了决心，到教堂去接受基督教的洗礼了。
第二，对封建教会的蒙昧主义进行批判。
那么，何谓蒙昧主义呢?在这里我援引两种解释。
马克思主义的观点是：是一种反理性、反科学的唯心主义思潮，是神秘主义的表现形式之一。
它否认人类理性的认识能力，反对科学知识，宣扬不可知论和宗教信仰主义、神秘主义，认为人类在原始的“自然阶段”一直是”自由的、健康的、诚实的和快乐的”，由于人类社会的文明和文化的.进步使人类堕落了，从而成为社会各种罪恶的根源。
主张整个人类历史应倒退回去，回复到人类原始的蒙昧状态。
蒙昧主义的目的在于使人民陷于愚昧无知的状态，以便于反动统治者为所欲为，维护和巩固其反动统治;辞海里的解释为：一种反理性、反科学的唯心主义思潮。
认为人类社会的各种罪恶都是文明与科学发展的结果，因而主张人类社会应回复到原始的蒙昧状态。
它或宣扬不可知论，或宣扬信仰主义、神秘主义，是统治阶级统治人民群众的一种工具，以使人民群众陷于蒙昧无知的状态。
从这两种无太大差别的解释中我们可以看出，所谓蒙昧主义，其实质就是为统治阶级服务的。
当然，这里我讲的并不是现代蒙昧主义，现代蒙昧主义的意义是与其有所差别的。
十日谈读后感16
在书本的开头所描述的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自己的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年走到了一齐，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王，就在这样一个令人心旷神怡的地方，一个个故事拉开了序幕。
这本书给我最强烈的印象就是两个字：猥亵，其中尤其以“‘变马’把戏”登峰造极。而且作者把私通和爱情混同起来，这使那些圣洁的爱情佳话也受到了玷污。固然，有些私通也是可以谅解的，但“救夫责妻”中，并没有交待丈夫有什么过错，可那位义士主人公在义正词严地痛斥教会中人的虚伪之后，同样义正词严地维护自己的私通之权。因为这些文字，十多年前，我从姐姐同学手里接触到这位贵客时，最终以敬而远之而结束。——我并非有多么高尚或装高尚，而是天生对这种文字过敏，它对我的作用也如同对木头一样。
另一方面，同样是私通，但只要是教会中人，作者却毫不谅解，最轻也是调侃，例如“床头‘地狱’”中那位并无“前科”的修士。这种区别看上去很不公平。但是需要考虑到：当时正是这些最有资格捍卫天主教道德的人，私下却在大肆破坏道德的根基，而人前的精神控制 仍然 毫不含糊，这本身就极不公平，以不公对不公，也没有什么不合理的。在当今的中国社会，也有类似的现状。
而在《十日谈》中，教士、修士成为最主要的被批判讽刺对象。在薄迦丘笔下，教士骄奢淫逸、无耻下流。如董?费利斯修士教俗家弟子普息奥一条修成正果的途径，自己却这位苦修者的妻子寻欢作乐(第三天故事之四);修道院院长使用各种手段将让庄稼汉以为自己进了地狱，然后与庄稼汉的妻子寻欢作乐(第三天故事之八);教士里纳尔多和情妇风流痛快，两人还齐心协力让她的.丈夫相信应该对这位教士心存感激(第七天故事之三);一个教士用一件斗篷做抵押，勾引别人年轻漂亮的妻子贝尔科罗里。最后还拿回了斗篷，让他白白占了贝尔科罗里的便宜(第八天故事之二)等等等等，无一不揭露了教会的黑暗，讽刺了当时所谓的“教士”。
《十日谈》中的一些旧的伦理道德观念，以至一部分糟粕，可以从这里得到说明。当然，新观念的表达，对新世界的向往，是这部杰作的主要一面。所以意大利近代著名文艺评论家桑克提斯(DeSanctis)才会说：“但丁结束了一个时代，薄迦丘开创了另一时代。”
十日谈读后感17
1348年因躲避瘟疫横行的十名青年男女，在佛罗伦萨的一所别墅内避难。他们终日欢宴，每人每天讲一个故事，十天讲了一百个故事。
第一天：讽刺当时封建贵族的堕落，天主教会的荒淫无耻。
第二天：赞美普通人通过自己的努力最终过上让人羡慕的生活。
第三天：颂扬爱情的美好，有情人终得相守。
第四天：讲述人们对于美好爱情的.妒忌加以迫害而造成的悲惨故事。
第五天：赞扬青年男女勇于追求爱情，最后幸福生活的童话故事。
第六天：聪明人靠高明的说话技巧化险为夷。
第七天：娶一个聪明的女人不仅会给你带上绿帽，还会为你插上愚蠢的翅膀。
第八天：聪明人对于愚钝人的戏弄，恶人自有恶报。
第九天：神话色彩浓厚的一天，短暂的得势不会是永久的好运，无论哪国的神最后总会是公平的。
第十天：上天是公平的，只有德行高尚的人才能获得长久的富贵。
以上是本人对于《十日谈》每天所讲故事的简短归纳，希望能对于喜欢这本书的人有选择的阅读有所帮助，也希望更多人喜欢这本人间“神曲”。当然，里面的精彩故事还需自己去慢慢阅读！
十日谈读后感18
关于本书的最大特色，我总结了三点。
第一，此书肯定了人性，宣扬了人文主义，反对禁欲主义，痛批了当时欧洲教会的阴暗面。欧洲在专制和教会的统治下，“人性”受到摧残，青年男女之间的爱情和性欲之事，也被视为是亵渎上帝和神的行为而打压。而《十日谈》中，却随处可见青年男女为了忠贞的爱情，克服了种种磨难，摆脱了种种障碍，终于获得了自由和幸福。而对宗教的批判和讽刺，则更加辛辣和厉害。
第二，作者薄迦丘尊重女性，维护女权，提倡男女平等，这在之前是无法想象的。在男性作为社会主导的中世纪，薄迦丘的这种女权思想却是很另类。在本书的序中，作者就开门见山地说：“有谁能够否认，把这样一本书献给美丽的女郎们，比先给男人们更合适呢?女人们因为胆怯、害羞，只好把爱情的火焰埋藏在自己柔弱的心房里，这一股力量比公开的爱情还要猛烈的多，凡有切身体验的人，对此都一清二楚。此外，她们又得听从父母、兄长、丈夫的意志，顺他们的心，受他们的管教。他们大部分时间总是带在闺房的小天地里，闲坐着，百无聊赖，情思撩乱，老是怏怏不乐。”又说：“对于像柔弱的女郎那样更加迫切需要安慰的人，命运女神却偏偏显得特别吝啬;为了部分的`弥补这一缺陷，我打算写着一部书，给怀着相思的女人们一点儿安慰、帮助和消遣。”由此可见，作者对妇女们的同情，而《十日谈》这部书，主要是为了妇女而写作的。
第三，可以说，《十日谈》是欧洲第一部现实主义小说，在一定程度上可以说推动了整个意大利文艺复兴的发展。薄迦丘的《十日谈》第一次运用了现实主义手法，绘声绘色的勾勒出一幅庞大而壮丽的社会生活图景。记得老师上课说过《十日谈》与《神曲》相媲美，被誉为“人曲” (或是“人间喜剧”)。可以说爱和智慧是整部书的两个基本中心思想。
通过阅读《十日谈》，发现与中国古代的伦理思想有着异曲同工之妙。中国也有伦理思想：三纲五常，妇道。当然，也有像《金瓶梅》这样的奇书，但是大多都沦为流氓文学和地下文学了。而主导的则是一大堆“机器人文学”。这也许能说明中欧的市民社会整合程度的差异和民主化差异了。
十日谈读后感19
尽管这段时间已经逐渐习惯了，读完一本书之后写读后感的习惯，但是前面仅仅是简单的总结而已。我不得不承认，我从来没有如此强烈愿望，写一篇读后感。我真的好想把整本书贴到自己博客上，因为我觉得里面的经典太多了。简练而富有哲理，如果把这本书归结到励志类书籍里面，那么这本书是我读的第一本。感受颇多!
还是按照以往的习惯，先将在看这本书让我印象深刻的一些话。
--**最大的误区就在于模仿
--认识自己，超越自己
--灯塔不像太阳那样给世界光和热，但它总是在人找不到方向时，给人以指导
--营销的广度是一个很重要的问题，营销的深度又是另外一个问题，它强调对不同的人采取不同的营销策略
--怀疑，学习，行动，超越
--当你常识去欺骗这个世界的时候，聪明的你，最后欺骗的只是你自己，当你尝试去为所有人付出的'时候，太傻的你，最后获得的将是整个世界
其实，这些话单独摘出来可能并没有放到文章里面更加的令人震撼。我就是在读这本书的时候，不自觉的就拿起便签，把他们记了下来。只言片语，这几句话带给我的远没有书中提到的例子更让我震撼，这些例子我会在后面讲到。
很偶然的机会，碰到了这本书。我当时买的时候，因为快递的原因，我在等的过程中，甚至有些怀疑我是否该买这本书，我是不是冲动了。但我是三本书一起买的，我也没有太过于计较这么多。
《十日谈》整个书十部分，我几乎是每天一部分，我大部分时间是在宾馆里读的。有早上、有中午、有晚上，甚至是凌晨。不得不说的一句是，远远没有到废寝忘食的程度，之所以有凌晨是因为我这段时间生活不规律，有时候半夜才睡，中午才起。我还是一样的正常生活，吃饭、出去逛街、转商场、在外滩呆到半夜等倒计时···我觉得自己真的还很年轻，我在我生活的圈子里，不管是以前的学校，还是现在的单位。跟同学、同事相比较，我是年龄比较小的。可能是从小就跟比自己年龄大一点的伙伴们一起读书，一起玩的原因。尽管他们比我大个那么三两岁，跟他们在一起，我甚至觉得我的心态非常的成熟。当然，这是对于外界事物在我心中很难激起波澜而已，在有些问题的处理上我还是像个孩子。毕竟，二十出头的年龄，算个半大孩子吧。说这么多，就是想表达，书是很不错，但我还是按部就班的读的吧!
十日谈读后感20
或许应该感谢那场瘟疫让我们十个可爱的青年人相聚，我一直觉得《十日谈》开篇所述的瘟疫是有寓意的。瘟疫折射出的是14世纪教会统治下的腐化和黑暗，而十个相聚而谈的青年人则是黑暗中的醒悟者。就像一句话所说，当全世界都在沉睡时，你的清醒就像一场梦，但是这种清醒也是一种趋势，人们真正看清自己的趋势。
爱情本该是一件多么美妙的事，但是在薄伽丘的笔下，文中的主人公想享受自己真正的爱情则并非易事。以第四天第五个故事为例，这一天的主题是讲述结局悲惨的爱情故事，爱情本该是件自由的事，但是这十个故事的爱情却使我们充满了悸痛和无奈。痛的是一对对有情人悲惨的结局，无奈的是他们遭受的爱情悲剧在我们看来是那么的不可思议，因为任何一件发生在他们身上的事如若放在今天都不会产生那样悲惨的结局。
故事向我们展示的哲理有很多，但无论是那个年代的爱情不自由亦或是男女不平等都不是我想谈的。我想说的是14世纪教会影响下的人自我意识的丧失和人性同封建禁锢的对抗。不知道大家有没有发现坠入爱河的`丽莎贝塔和洛伦左根本就忘记了封建思想对他们的威胁，依旧大胆地表露自己的心迹，这是人性恢复之后产生的强大力量，它能使人更加大胆地享受自我。而丽莎贝塔的哥哥们却完全依照封建传统的认识，盲目地认为妹妹的行为为家族蒙羞而想杀死洛伦佐。这种反应是可怕的，也是可笑的。他们完全忽略了自己妹妹的感受，将亲情置之度外，而固执地杀死洛伦佐，这是封建思想凌驾于自我意识之上的反应。
《十日谈》以看似轻佻的口吻向我们展示了深刻的哲理，也正是这些闪烁着理想光辉的故事，让本书更具有可读性。
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